The Monthly Highlight

Holiday Moments in the Palestinian Museum Digital Archive

Palestinian archives, much like Palestinians themselves, are full of moments of joy and pain; they cultivate the Palestinian, who grieves and cheers and finds an oasis of hope in despair. Through this scope, this highlight sheds light on Easter and Eid al-Fitr, the upcoming holidays that bring with them happy repose in Palestine.

Members of the Kana’na Family during Eid

Members of the Jeries Family on Easter

This year Lent, preceding Easter, coincides with the fasting of Ramadan, preceding Eid al-Fitr. During both, people exchange greetings, make Ka’k (Eid cookies), and organise religious and celebratory activities. They take smiling photographs, which stash their cheer and are kept as souvenirs. The two photographs above are examples of this; one shows a gathering of the Kana’na family on Eid, while the other shows the members of the Jeries Family on Easter. The two families have kept these photographs, to now be shown through the Palestinian Museum Digital Archive (PMDA) which reflects our social and religious history back to us.

The photographs of children during Eid activities allow us to practically hear their carefree laughter. The following photograph, which was taken at the Ein el-Hilweh Palestinian Refugee Camp in 2001, is of Palestinian children riding in an open car and cheering as if they were at an amusement park.

Eid Activities at the Ein el-Hilweh Palestinian Refugee Camp, 2001

The days and nights preceding holidays are filled with glee as families embrace each other at the dinner table, exchanging plates with their neighbours with goodwill. They gather to pray at churches and mosques, or attend scout shows and plays. Such days do not pass without the photographs exchanged among friends and families, including this photograph of the Nasrawi Family children taken in 1961, sent to their relative Samaan Sha’rawi. In it, the children hold palm branches to mark Palm Sunday, which precedes Easter and commemorates Jesus Christ entering Jerusalem.

Children from the Nasrawi Family on Palm Sunday, the 1960s

In the following photographs, the camera shows a part of a whole. On a Ramadan evening in 2010, artist Adel Tartir Ramallah was surrounded by children who followed his shows with their hearts and eyes. In the second photograph, young men and women assembled to perform a scout show on Holy Saturday in 1955 preceding Easter, one of those activities which give an engaging dimension to the holidays.

Adel Tartir during a Ramadan Evening, 2010

A Scouts Performance on Holy Saturday, 1955                 

The holidays of those away, willingly or not, are another matter. Friends and families share greeting cards in a scenery of joy mixed with anguish and longing. A brother abroad would send his brother holiday greetings with photographs of his children, while a prisoner would write to his family missing them, and his family would answer him in a letter overflowing with wishes to see him and for him to find freedom.

PMDA includes a letter from prisoner Hisham al-Halawani to his wife Waela al-Halawani in 1984, as chains forbade their meeting. He wrote Eid greetings to her, speaking of how Eid means different things amongst students, workers, and freedom fighters; he described the latter as ‘freeing his nation from the tyranny of colonisation and oppression.’

A Letter from Prisoner Hisham al-Halawani to His Wife Waela al-Halawani, 1984

Eid greetings are not only exchanged between a prisoner and their family but also among prisoners themselves. Prisoners Firas Jarrar and Alaa’ddin abu Khadr wrote a letter to prisoner Nael al-Barghouthi with Eid al-Fitr greetings in 1998, along with their wishes that next Eid, he will be surrounded by his family and loved ones. These encouragements attempt to bring some joy amongst loss, longing, and shackles, in defiance of those who try to hide or quell this joy.

A Letter to Prisoner Nael al-Barghouthi from Prisoners Firas Jarrar and Alaa’ddin abu Khadr, Askalan Prison, 1998

The exchange of greetings reaches social circles broader than family and friends, such as a student sending his Eid greetings to his teacher after graduation. PMDA thus includes several letters addressed to Salameh Khalil, the director of the Teachers’ Training Centre in Ramallah, by his students. Those letters included one from his student Abderrahman al-Misht from his workplace in Saudi Arabia, which he begins by sending Eid al-Fitr greetings; he then thanks him for his efforts and the late nights he spent. You can only imagine Khalil’s happiness and how he spent his Eid receiving greeting letters from his students, especially when he read al-Misht’s description of his advice as ‘an efficient medicine that heals ailment when applied.’

A Letter from Abderrahman al-Misht to Salameh Khalil, 1966

The faces of holidays and their cheer in Palestinian archives not only include letters, photographs, and gifts, but diaries as well. Such diaries speak, besides regular day-to-day matters, of remembrance of loved ones stolen by death. As such, Khalil Sakakini wrote in one of his diaries on the Holy Saturday of 1941: ‘Today is Holy Saturday. My sister Milia and I left for the cemetery, we spread flowers and shed tears.’

Khalil Sakakini’s Diaries on Holy Saturday, 1941

From the Top of a Grave in the Ein el-Hilweh Palestinian Refugee Camp on Eid, 2001

Fadeyyeh Darabe wrote much of the month of Ramadan and its religious practices in her diaries. On  December 6 2001, she wrote about having Iftaar with a group of women, followed by Tarawih prayer and going home; on the following day, she wrote about having an acquaintance for Iftaar at her house. Such was her Ramadan daily routine recorded.

A Page from the Fadeyyeh Darabe Diaries, 2001

In the shadow of the occupation, our joy, prayers, and holidays are never complete, because the occupier makes it their mission to assail churches and mosques and murder those celebrating. Newspapers told of the blood of the fallen; Attali’ah Newspaper in 1988 wrote of the Shuhada and wounded of the Intifada during the days of Eid al-Fitr. Joyful Eid activities instead became visits to the families of martyrs and wounded, demonstrations, religious rituals, and too many bitter coffees.

Issue 533 of Attali’ah Newspaper, 19 May 1988

Despite these painful circumstances, we Palestinians are overjoyed every time Eid peeks at us, as children in the streets or during events laugh with full hearts, healing our wounds with their words and their giggles, while we watch them and live Eid through their eyes.

Nary a Palestinian home is empty of Eid photographs, greeting cards, or letters, kept by the people to mark their longing and their joy when they receive their words and photographs. All of this is a part of the living Palestinian memory and their archives, which are rich with diverse and interconnecting aspects of life. Such archives are a wealthy source for researchers, historians, sociologists, artists, and others to replay the life of Palestinians, individually and collectively, guaranteeing the continuation of those lives, present and future.

Children Cheering on Eid in the Ein el-Hilweh Palestinian Refugee Camp, 2001

الإضاءة الشهرية

محطّات من الأعياد

في الأرشيف الرقمي للمتحف الفلسطيني

تزخرُ أرشيفات الفلسطينيّين، كما حيواتهم، بمحطات مختلطة من الفرح والألم، شكَّلت الفلسطيني الذي يحزن حدَّ الحزن ويفرح حدَّ الفرح، لكنّه يجد فسحة من الأمل مهما بلغت آلامه. في هذا الإطار، جاءت هذه الإضاءة لتسلِّط الضوء على الأعياد التي تعدُّ محطّة حافلة بالسَّعادات في فلسطين، وذلك بمناسبة حلول عيدي الفصح المجيد والفطر المبارك.

                أفراد من عائلة الكناعنة يوم العيد                          

               أفراد من عائلة جريس في عيد الفصح

يصادف في هذا العام التقاء موعد صوم الأربعين الذي يسبق عيد الفصح، مع موعد صوم شهر رمضان الذي يسبق عيد الفطر، حيث يتبادل الناس فيهما التهاني، ويصنعون كعك العيد، وتُنظَّم الفعاليات الدينيّة والاحتفاليّة، ثمّ يلتقطون لضحكاتهم صورًا تذكاريّة، ويخبّئون سعادتهم فيها، مثل الصورتَين أعلاه، ففي الأولى اجتمع أفراد عائلة الكناعنة في أحد الأعياد، وفي الثانية أفراد عائلة جريس في عيد الفصح، واحتفظت العائلتان بالصورتَين لتكونا اليوم ضمن أرشيف نستقرئُ عبره تاريخنا الاجتماعي والديني.

               لصور الأطفال في فعاليّات العيد حصّة السعادة الأكبر، إذ يمكنك سماع ضحكاتهم الطفوليّة عبرها، مثل الصورة التالية التي التُقطت في مخيّم عين الحلوة عام 2001، لأطفال فلسطينيّين يركبون سيّارة مكشوفة الجوانب، ويمرحون

كأنّهم في مدينة ألعاب.  

فعاليّات العيد في مخيّم عين الحلوة، 2001

يحضر الفرح في الأيام والليالي التي تسبق الأعياد، حيث تتحلّق العائلات قرب بعضها على موائد الطعام، ويتبادلون مع جيرانهم أطباقًا مغلَّفة بالودِّ، ويجتمعون للصلاة في الكنائس والمساجد، أو لحضور عروض كشفيّة ومسرحيّات في أمسيات مميّزة، ولا يخلو الأمر من الصور التذكاريّة التي يتبادلها الأقارب والأحباب، ومنها هذه الصورة التي التُقطت عام 1961 لأطفال عائلة نصراوي، ثمّ أُرسلت إلى قريبهم سمعان الشعراوي، وهم يحملون سعف النخيل في أحد الشعانين، الذي يسبق عيد الفصح، إحياءً لذكرى دخول السيد المسيح إلى بيت المقدس.  

أطفال من عائلة نصراوي في أحد الشعانين، ستينيّات القرن العشرين

               أمّا في الصورتَين التاليتَين، فيظهر بعضٌ من كلٍّ لم تحط به عدسات الكاميرات، ففي إحدى الأمسيات الرمضانيّة عام 2010، اجتمع المسرحي عادل الترتير في رام الله مع مجموعة من الأطفال، الذين تحلّقوا حوله وتابعوا عرضه بقلوبهم قبل العيون، في حين اجتمع الفتية في الصورة الثانية لأداء عرض كشفي عام 1995 بمناسبة سبت النور، الذي يسبق عيد الفصح، إذ تجعل هذه الفعاليّات للعيد طعمًا آخر

عادل الترتير في إحدى الأمسيات الرمضانيّة، 2010         

                 عرض كشفي بمناسبة سبت النور، 1995

هذا شأن أعياد الحاضرين، أما أعياد الغائبين والمغيّبين فلها شأن آخر، حيث يتبادل الأقارب والأحباب في العيد الهدايا وبطاقات المعايدة، في مشهد من السعادة الغامرة أو تلك المختلطة باللّوعة والشوق، فالأخ يراسل أخاه الذي غيّبته الغربة ويهنّئه بالعيد مرسلًا إليه صور أطفاله، والأسير يكتب لعائلته مهنّئًا إيّاهم ومعبّرًا عن شوقه وتوقه لرؤيتهم، وتبادله أسرته رسالة مليئة بأمنيات لقائه واجتماعه بحرّيته.

               يتضمّن أرشيفنا رسالة أرسلها الأسير هشام الحلواني إلى زوجته وائلة الحلواني عام 1984، وقد حال القيد دون اجتماعهما، فكتب إليها يهنّئها بالعيد متحدّثًا عن اختلاف معاني العيد بين الطالب والعامل والمناضل، واصفًا عيد الأخير بأنّه: “تحرير أمّته من نير الاستعمار والاضطهاد”

رسالة من الأسير هشام الحلواني إلى زوجته وائلة الحلواني، 1984

               لا يقتصر تبادل التهاني بالأعياد على الأسير وذويه، بل يمتدّ ليكون بين الأسرى أنفسهم، وهذا ما فعله الأسيران فراس جرار وعلاء الدين أبو خضر، عندما كتبا للأسير نائل البرغوثي رسالة تهنئة بعيد الفطر عام 1998، مع أمنية بأن يكون عيده القادم بين أهله وأحبابه، في محاولة منهما لاستحضار بعض من الفرح، وإن كان مغموسًا بفقد أو اشتياق أو قيد، أو معجونًا بالتحدّي في وجه من يحاولون طمسه أو قتله.

رسالة إلى الأسير نائل البرغوثي من الأسيرَين فراس جرار وعلاء الدين أبو خضر، سجن عسقلان، 1998

يمتدُّ تبادل التهاني إلى حلقات مجتمعيّة أوسع من الأهل والأقارب والأصدقاء، فمثلًا يهنّئ الطالب معلّمه بالعيد حتى بعد تخرّجه. في هذا السياق، يتضمّن أرشيفنا عدّة رسائل تلقّاها سلامة خليل، مدير مركز تدريب المعلّمين في رام الله، من طلبته، ومنها رسالة أرسلها إليه طالبه عبد الرحمن المشط من مكان عمله في المملكة العربيّة السعوديّة، يهنّئه في بدايتها بعيد الفطر، ثم يشكره على جهوده وسهره، ولك أن تتخيّل سعادة خليل وحال عيده وهو يتلقّى من طلبته رسائل تهنئة، وتحديدًا عندما قرأ وصف المشط لنصائحه بأنّها: “دواء ناجع يشفي العليل حين يطبّقها”.    

رسالة من عبد الرحمن المشط إلى سلامة خليل، 1966

               لم تقتصر محطّات الفرح والأعياد في أرشيفات الفلسطينيّين على الرسائل والصور والهدايا، بل امتدّت لتشمل دفاتر اليوميّات، ففيها، إلى جانب اليوميّات الاعتياديّة، استذكار للأحباب الذين غيّبهم الموت. عن هذه المحطّة كتب خليل السكاكيني إحدى يوميّاته في سبت النور عام 1941، قائلًا: “اليوم سبت النور، خرجنا، أختي ميليا، وأنا، إلى المقبرة، فنثرنا الزهور، وذرفنا الدموع”.

يوميات خليل السكاكيني في سبت النور،1941

                                         من فوق قبر في مخيّم عين الحلوة في يوم عيد،2001

               أمّا فضيّة الدرابيع، فقد كتبت في يوميّاتها الكثير عن شهر رمضان وشعائره الدينيّة الإسلاميّة. إحدى هذه المحطّات كانت في السادس من كانون الأوّل عام 2001، حيث تناولت إفطارها في المسجد صحبة مجموعة من النساء، ثم صلّت التراويح وعادت إلى بيتها، وفي اليوم التالي أفطر عندهم أحد معارفهم، حيث كان هذا جزءًا من عاداتها الرمضانيّة اليوميّة التي تعيشها وتكتب عنها.

صفحة من يوميّات فضيّة الدرابيع، 2001

               في ظلّ الاحتلال، يحدث ألّا تكتمل سعادتنا وصلاتنا وأعيادنا، لأنّ محتلّ البلاد يقتحم الكنائس والمساجد، ويقتل أصحاب العيد، فيدمي حتّى صفحات الجرائد، مثلما جاء في صحيفة الطّليعة عام 1988 عن شهداء وجرحى الانتفاضة في أيّام عيد الفطر، وقد تحوّلت فعاليّات العيد السعيدة إلى زيارات لأهالي الشهداء والمصابين، ومسيرات وشعائر دينيّة، والكثير من القهوة المُرّة.  

العدد 533 من جريدة الطّليعة، 19 أيار 1988

               بالرغم مما سبق، نسعدُ نحن الفلسطينيّون في كلِّ مرّة يعود فيها العيد، فالأطفال في الشوارع أو في الفعاليّات يضحكون ملء قلوبهم، ونحن، الذين نشاهدهم، تشفى آلامنا بكلماتهم وقهقهتهم، ونعيش العيد بعيونهم.

               لا يكاد يخلو بيت فلسطيني من صورة تذكاريّة أو بطاقة تهنئة بالعيد أو رسالة معايدة، يحتفظ أفراده بها وتعيد لهم حنينهم إلى مرسلها، وفرحتهم التي كانت عند تلقّيهم لكلماته ورؤيتهم لصورته، وهذه كلّها جزء من ذاكرة الفلسطينيّين الحيّة وأرشيفاتهم الغنيّة بمظاهر الحياة المتنوّعة والمتكاملة، التي يجد فيها الباحث والمؤرّخ وعالم الاجتماع والفنّان، وغيرهم، مادّة غنيّة لاستعادة حيوات الفلسطينيّين الفرديّة والجمعيّة، تضمن استمرار وجودها حاضرًا ومستقبلًا.

أطفال يمرحون في يوم العيد في مخيّم عين الحلوة، 2001

الإضاءة الشهرية

راجح السلفيتي… شيخ الزجّالين الفلسطينيين

 وسطَ حلقةٍ من النساء في حوشِ الحارةِ، يقفُ راجح السَّلفيتي ويردِّد الأغاني والأهازيج، وحدقاتُ والدتِهِ تتَّسعُ فخرًا كلّما أثنت النساء من حولها على صوتِ ابنها البكر.

قُدِّر للسلفيتي أن ينشأ في أسرةٍ فلسطينيةٍ فقيرةٍ، وأن يفقد والدَيه في سنٍّ صغيرةٍ ويعيل إخوته الستّة، فحزم صوتَه الجميل وفكاهةَ روحهِ وحسنَ حضورهِ، وصار يغنّي في عمله، وفي أعراسِ بلدتهِ والقرى المحيطة، بعد أن كان صبيًا يردِّد تهاليلَ والدته، ويغنّي متوسّطًا الحلقاتِ في الحارة.

نما راجح الزجّال تمامًا كنموّ غرسةِ الزيتون على أحد أطرافِ واديَي المطوي والشاعر، حتّى صار زجّالَ البلدةِ الأوَّل، ومضربَ مَثَلِ أهلِها القائل: “العرس ما بِعمر في سلفيت إذا مكنش راجح فيه”، ليصبحَ بعدها شيخَ زجّالي فلسطين، وظلّت سلفيت وهمومُها تلهمُه، وتسكنُ فيه، وقال فيها:

مين كان بهموم الناس شاعر    إذا ترجم شعوره صار شاعر

يا جنّة بين مطـوي وشاعـــر    مـا ببدّلـها بجنّـات السـمـا

تأسّس وعيُ السَّلفيتي في الشعر من الحوادثِ الدائرةِ في فلسطين، فتأثّر إنتاجه بها، ومن هذه الأحداثِ كانت ثورةُ البراقِ وحادثةُ إعدامِ الشبّان الثلاثةِ عام 1929 (محمد جمجوم وعطا الزير وفؤاد حجازي)، بالإضافة إلى تأثّره بنوح إبراهيم وإبراهيم طوقان، وغيرهم من شعراءِ تلك الفترة.

بالرغم من صغر سنّهِ، إلى جانبِ المسؤوليّاتِ الجسامِ المُلقاةِ على عاتقه، إلّا أنّه شاركَ في الثورة الفلسطينيّةِ الكبرى عام 1936 والتحقَ بصفوفها، وغنّى لها وعنها. كما وتطوَّع إبّانَ النكبةِ في الحربِ والقتال، حتى أُصيبَ إصابةً بالغةً، أدّت إلى استقرارِ رصاصةٍ بالقربِ من رئتَيه، وتسبّبت له فيما بعد بأمراضٍ رئويّةٍ مزمنة.

وما إن أصبحت النكبة واقعًا يعيشه الفلسطينيّون، ومع بروز التنظيماتِ القوميّةِ والشيوعيّةِ في فلسطين، انخرطَ السَّلفيتي في عصبةِ التحرّر، وكان أحد مناضليها ورموزها، الأمر الذي تسبَّب في ملاحقتِهِ ومطاردتِهِ وسجنِهِ، خاصّةً وأنَّه كان أحد الذين عارضوا حلفَ بغداد، وكتب يهجوه في عددٍ من القصائد.

تسلَّل السَّلفيتي في خمسينيّات القرنِ العشرين إلى دمشقَ وبغدادَ، ومن ثمَّ إلى تشيكوسلوفاكيا، تاركًا خلفه سلفيت وفلسطين، ليعودَ إليهما في أوائل الستينيّات، ثمّ يُلاحَق مرةً أخرى ويغادرهما إلى سوريا مجدّدًا، ليعودَ إليهما بحلول النكسةِ في عام 1967، ولم يغادرهما بعدها.

في ظلّ كلِّ هذا كتب السلفيتي عن الهزيمةِ والنكسةِ والاستيطانِ:

ستظل يا يوم النحس شاهد حقير    عسياسة الإفناء وخطة التهجير

حتى الثعالب مـارسـت فيك الزئير      لــما خـلـي الـمـيـدان لـحمـيـدان

عاش راجح السَّلفيتي حياةً مليئةً بالأحداثِ المختلفةِ، حيث اعتُقلِ أكثر من مرّةٍ، كان أوَّلها عام 1974، على خلفيّةِ نشاطِه الوطني، وكان آخرها في عام 1988. وكتبَ في السجن عدَّة قصائدَ زجليَّةٍ، منها ما كتبه في سجن نابلس المركزي، فتداولَهُ السجناءُ ونقلوه من سجنٍ إلى آخر، مثل قصائدِ “في ذكرى الكرامة” و”في نصر الشعب الكمبودي” و”إلى ولدي أحمد” و”في ذكرى حزيران المشؤوم”، وغيرها.

قرر السَّلفيتي عام 1976 خوضَ غِمار انتخابات المجلسِ البلدي في سلفيت، وشكَّل كتلةً شعبيَّةً وطنيَّةً مع رفيقه خميس الحمد وعددٍ من وجهاء البلدة، رفعت الشِّعارَ الموحَّدَ الذي رفعته باقي الكتلِ الوطنيَّةِ في فلسطين: “لا للإدارةِ المدنيَّةِ، ونعم للوحدةِ الوطنيَّة”، ومن أجل الكتلةِ غنّى راجحُ ما كتبه في اللّازمة:

يا جماهيرنا الشعبية    يا قوى العمالية      كتلتنا الوطنية     وغير الكتلة مالنا     غير الكتلة مالنا

كان لراجح السَّلفيتي حضورٌ في جامعة بيرزيت، التي شاركَ عدَّة مراتٍ في مهرجانها السنوي، وفي مختلفِ نشاطاتِها، وحضرت زجليّاتُه في أروقتِها، حيث غنّى فيها أكثر من مرّة. وعندما أُغلقت الجامعة غنّى السَّلفيتي وقال:

سكر على الجامعات وين الديمقراطية

سكر اليها الأبواب فتشردوا هالطلاب

دولة الها دبابات وأساطيل وطيارات

كيف بتخاف من رسومات على ورقة مهفية؟

_{(من تسجيل صوتي مؤرشف)}

لا تكادُ تخلو دفاترُ الطالب، التي دوَّن فيها راجح السلفيتي بخطِّه وخطِّ ابنتِه ضحى، من قصيدةٍ تتغنّى بالحجارةِ والشهداءِ والانتفاضةِ ويومِ الأرض، حيثُ كتب عشراتِ القصائدِ والهتافاتِ، وغنّى في الأعراسِ للانتفاضة، فجلجلَ صوتُه عاليًا، حتى كسرت اللّازمةُ، التي ردَّدها الشبّان خلفه أمامَ التوتةِ العتيقةِ في ساحة بلدتِهِ، مِخرَزَ ضابطِ الإدارةِ المدنيَّة عندما حاصرهم وسطَ الساحة.

فقال يحاكي فرقة العاشقين:

اشهـد يا عالـم علينا وعالـقطـاع          اشـهد عالضفة الغربـية

مظاهرات خاضت غمرات الصراع          ضد جيوش الصهيونية   

ألقى راجح السَّلفيتي في أوائل عام 1988 واحدةً من أهمّ القصائدِ الشعبيّةِ التي نظّمها بعنوان “الكفّ اللّي بيكسر المخرز”، وانتشرت انتشارًا واسعًا، حيث لاقت قبولًا كبيرًا بين الفلسطينيّين، لبساطتها وقوَّة معانيها، وفيها قال:

يا صـوت جـلجل وأهل الهمم ناديها                ونفوس سدرت في غي العهر خليها

خبر المذابح دوى في مسمع الأقطار                يهز الضـمائر ليوقضـها يـصحـيـها

وفي نهايتها كتب:

مـن تـجربتنـا تعـلـمـنـا أمـور كـبـار                 إن الـتجـارب مـنـائـر نـهتدي بيها

أثبت الكف بوحدة الصف والإصرار                مش بس بيقدر يلاطع مخرز الغدار

           بكسر المخرز وبكسر عنق باريها

عاشَ السَّلفيتي تجربةً طويلةً ممزوجةً بالنِّضالِ والزجل، فحصد، عن جدارةٍ، لقبَ شيخِ الزجَّالين الفلسطينيّين، ودَوَّت كلماتُه وصدحت في العديدِ من منابرِ فلسطين، في الناصرة وحيفا ويافا وعكّا والقدس ورام الله ونابلس، حتى قال إميل حبيبي فيه: “رأيتُهم يحملونَ الحجرَ في يدٍ، وأزجالَ راجح السَّلفيتي في اليدِ الأخرى”.

لم تبرح الرصاصةُ التي لازمة السَّلفيتي أربعةَ عقودٍ، منذ عام 1948، تؤثِّر على صحّته، حيث مرضَ عام 1990 مرضًا شديدًا، حتى طالَ ليله عليه، فقال يصفهُ: “ما أطولك يا ليل على العيّان”، وهذه كانت من أواخر القصائدِ التي كتبها، وتوفّي بعدها بتاريخ 27 أيار 1990، فغابت حنجرتُهُ غيابَها الأبدي، وغادر السَّلفيتي أبناءه الأربعةَ: يسرى وضحى وعندليب وأحمد.

كان السَّلفيتي يتنقَّل بين المقاماتِ الزَّجليَّةِ الغنائيَّةِ كغزالٍ يتجوَّلُ في البريّةِ الفلسطينيّة، من سلسلةٍ إلى أخرى، فيغنّي ومعه عازفُ شبّابةٍ أو طبلةٍ لينتجا معًا لحنًا فلسطينيًّا خالصًا، ومن خلفهم تردّد أصواتُ شبابِ القريةِ الفلسطينيَّةِ لازمةَ الوحدةِ الوطنيَّةِ بحماسةٍ، تجعلُه يوقفهم ممازحًا: “اسمعوا، إذا بتظلّوا تنطّوا وتستعجلوا بتخربوا علينا السهرة يا عمّي، عالرايق، الحماس زيادة بيضرّ أكثر من البرودة”.

الإضاءة الشهرية

حياةٌ أخرى، ولكن على المسرح

نبذة عن مجموعة المسرحي والفنّان عادل الترتير

وطار الطير… الله يمسّي الحاضرين بالخير

عادل الترتير، رام الله، أواخر ستينيّات القرن العشرين

على يد الدّاية “إم جودة”، خرج الترتير إلى الحياة؛ إلى المسرح الأكبر، على أرض قرية رافات بين رام الله والقدس، في 14 آب 1951، منحدرًا من أسرةٍ تعود جذورها إلى مدينة اللّدّ. هُجّرت العائلة إبّان النّكبة، واستقرّت أسفل شجرة؛ وتحديدًا في “سقيفة” من الزينكو، وبعد نحو أربعين يومًا مرّت من حياته كان محمولًا على ظهر حمارٍ مُتّجهٍ إلى عين منجد في رام الله 

كبُرَ، وما كان للخيال إلّا أن يتّسع. في مضافة والده كان يجلس، محاطًا بالكبار، وفي دكّانه، حيث كانت المحاريث والسكك تُصنعُ للفلّاحين، وكما أيّ طفلٍ فضولي، كان يتحسّس الخشب ويرسم ما يرى، ويتقمّص أدوارًا لشخصيّاتٍ مختلفةٍ. هذه التجارب مُجتمعةً شكّلت بذرةً لأولى تجاربه المسرحيّة في “مسرح السقيفة”، هُنا، وعلى مقربةٍ من عائلته، شعر بشيءٍ من المسؤوليّة، ولم يكن يدري بأنّ شخصيّته العنيدة، وحسّه الفكاهي، وقدرته على التقليد بشكلٍ مُتقنٍ، سوف تجعله واحدًا من رُوّاد الحركة المسرحيّة في فلسطين منذ مطلع سبعينيّات القرن العشرين وحتّى يومنا هذا. ولعلّ هذه المجموعة الأرشيفيّة، بما تزخر به من مئات الصور وعشرات الوثائق؛ بدءًا بقصاصات المجلّات والصحف، وصولًا إلى المنشورات وتذاكر الدخول إلى المسرحيّات، خير دليلٍ على ذلك

كان الترتير ممّن لبّوا النداء بضرورة إيجاد بدائل تعبيريّةٍ للمشاكل الاقتصاديّة والاجتماعيّة والسياسيّة من خلال خشبة المسرح، وقد مكّنته روح العمل الجماعي، بمساعدة مجموعةٍ من الشبّان والشابّات في رام الله والقدس، من إنشاء أوّل فرقةٍ مسرحيّةٍ مستقلّةٍ عام 1970، أطلقوا عليها اسم “بلالين”، قدّمت أوّل عرضٍ لها في 22 كانون الثاني 1972 على خشبة مسرح المدرسة العُمريّة في القدس، وعنوانها “قطعة حياة”، شكّلت بدورها مصدر إلهامٍ لثمانية عروضٍ مسرحيةٍ أخرى عُرضت بين الأعوام 1972-1975، فكانت “العتمة” في 1972، و”نشرة أحوال الجو”  و”ثوب الإمبراطور” و”الكنز” و”شجرة الجوز ويونس الأعرج” في 1973، و”تَع تَخرفَك يا صاحبي” في 1974، و”عنتورة ولطّوف” و”تربايتك عمّي” في 1975

كُتيّب للتعريف بالفرق المسرحيّة – لجنة المسرح، 1980

ما انفكّ هذا المسرحي يحتفظ بكلّ قصاصةٍ ورقيّةٍ وصورةٍ ودفتر ملاحظاتٍ، مُرتّبةً ومُروّسةً بحسب التاريخ الذي نُشرت أو كُتبت فيه، كما ولم يتخلّ عن أيّ مادّةٍ صحفيّةٍ كُتبت مُشيدةً بأعماله أو منتقدةً لها، الأمر الذي جعله يتعلّم من أخطائه السابقة ويدفع بنفسه نحو التطوّر، الشيء الذي لم يختبره بمعزلٍ عن باقي زملائه في العمل المسرحي

“تذكرة الدخول لمسرحيّة “قطعة حياة

عند زيارة مقرّ “مسرح صندوق العجب” في البلدة القديمة في رام الله، وفي هذا البيت القديم الذي رمّمه عادل الترتير على عاتقه الخاصّ، سنجد الأرشيف يحيط بنا من جميع الجهات؛ فعلى الحائط، مثلًا، علّق الترتير المُلصقات الدعائيّة والإعلانيّة الخاصّة بكلّ عرضٍ قدّمه، ناهيك عن الدُّمى الموزّعة في كلّ زاويةٍ من البيت، ولوحاته الخشبيّة التي نحتها بيده، وصورهِ التي توثّق سفره للمشاركة في محافل مسرحيّةٍ عربيّةٍ ودوليّةٍ عديدةٍ، بالإضافة إلى صناديق القصاصات الورقيّة، والأعداد المنوّعة من الصُّحف والمجلّات، مثل “الشعب” و”الفجر” و”القدس” و”الأيّام”، وغيرها من الإعلانات وتذاكر الدخول إلى المسرحيّات التي كانت تُباع مقابل سعرٍ رمزي تضمن من خلاله فرقتا “بلالين” و”صندوق العجب” الاستمرار وتوفير المعدّات والمستلزمات الفنيّة الضروريّة، من ملابس وديكور وأماكن للتدريب، من أجل تشجيع الجمهور على المشاركة، تمهيدًا لإنشاء علاقةٍ بين الفلسطينيّين ومسرحهم

“مشهد من مسرحيّة “راس روس

بعد عام 1975، وتحديدًا بعد أفول نجم فرقة “بلالين”، وجد الشبّان أنفسهم في مواجهة نضج تفكيرهم تجاه المسرح، فما كان من الترتير ومن معه إلّا أن شكّلوا فرقةً مسرحيّةً جديدةً، أطلقوا عليها اسم فرقة “صندوق العجب”، وبذلك أرادوا العمل على إعطاء المسرح حقّه وتعميق الصلة بينه وبين الجمهور، من خلال احترافهم للمسرح والتفرّغ للعمل المسرحي. قدّمت فرقة مسرح “صندوق العجب” عددًا من الأعمال المسرحيّة، كان من بينها: “لمّا انجنّينا” في 1976، و”تغريبة سعيد بن فضل الله” في 1979، و”راس روس” في 1980، والتي كانت أوّل عمل مونودرامي قدّمه الترتير في تاريخ الحركة المسرحيّة الفلسطينيّة، بالإضافة إلى  مسرحيّات “الحقيقة” في 1982، و”الأعمى والأطرش” في 1986، و”القبّعة والنبي” في 1990، وهي ثاني عمل مونودرامي للترتير، وأخيرًا “حكايات أبو العجب” منذ العام 1993 ولغاية الآن

مقرّ مسرح صندوق العجب في رام الله

كان لعادل الترتير اهتمامٌ خاصٌّ بفكرة “مسرح الطفل”، الذي اعتبره نقلةً نوعيّةً في تاريخ المسرح المحلّي، وهذا ما يفسّر استمراره إلى يومنا هذا في عرض سلسلة “حكايات أبو العجب”، وهي سلسلةٌ طويلةٌ من القصص المتتالية، تدور أحداثها على لسان عادل الترتير، المُلقّب بالحكواتي “أبو العجب”، الذي يطوف بصندوقه في كلّ مكانٍ، ويحمل في جعبته الكثير من الحكايات التي يرويها ويُمثّلها عبر صندوق العجب، مُجسّدًا مسرحًا مُتنقّلًا يستعرض من خلاله جملةً من القصص الشعبيّة المأخوذة من التراث الإنساني والفلسطيني، إلّا أنّه يتصرّف، في بعض الحالات، بهذه القصص، ويجعلها قريبةً من الواقع المعيش، بحيث تصبح ملائمةً للكبار والصغار، ومُعبّرةً عن الماضي والحاضر، دون أن تنتهي حدوده عند هذه الحكايات، بل يتجاوزها سعيًا إلى بلورة جزءٍ منها بناءً على المواقف التي يتعرّض لها في حياته

وهاي حكايتي حكيتها، وعليكم رميتها

وطار الطير، وتضلّوا بخير

The Migratory Cactus

Today we mark the sixty-ninth anniversary of the Palestinian Nakba through the life of an aloe vera plant currently bursting with verdant vitality at Salma Al-Khalidi’s home. Through this plant’s travels out of Palestine and back to it, we retrace the journey of a family displaced by the Nakba, and join them as they embark on their return. This cactus plant not only represents one chapter of a personal history, says Salma, but also narrates the history of an entire generation.

The Palestinian Museum was not the only entity to be granted the opportunity to delve into a story that began at the clinic of a literature and plant loving physician in Jaffa. The threads of the story split and spread out, eventually coming together again in a clay pot on one of the verandas of the family house in Ramallah. Just as Salma shares the story of the cactus plant with every guest visiting her house, she also happily gives whoever of her guests desires it a seedling from it, affirming that that is the very essence of this plant. As the plant propagates and spreads, Salma hopes that the spiritual elements of the story the plant narrates will similarly multiply and propagate its significance. Today we dig into the soil of the cactus plant once again and invite you to enter into the narrative and share the dream.

When the [Haganah] gangs intensified their violence and the war became oppressive, Salma’s grandfather had to leave his Jaffa clinic towards the end of 1948. He was keen not to part from his memories and chose to take with him his dearest possessions. He told his wife, who was frantically packing their belongings, to include seedlings of the house and clinic plants. Thus the aloe vera plant reached Nablus. Several years later nostalgia transported it once again, this time with Salma’s uncle, whose desire for a spiritual extension that would intensify the meaning of his existence impelled him to carry a seedling of the plant with him to his new home in Amman. Her father, with his passion for plants, continued this natural legacy and carried a seedling of the plant with him to Kuwait. Years elapsed between one travel destination and the next, with the cactus growing in exile until it was repatriated to Palestine.

In 1990, Salma’s uncle on her mother’s side took 36 cactus plants with him on a journey from Kuwait to Amman, but all the plants perished from heat with the exception of this aloe vera. After five years of residency in Amman, Salma decided to return to Ramallah. She could think of nothing better than this cactus plant to symbolize the strong ties that bound the family together, and to guard its members against the feeling of alienation during their displacement. Thus, she carried the plant with her as she moved back to Palestine.

In the sun, the red strands that adorn its leaves make the cactus glow like a flame, says Salma as she describes the beauty of her aloe vera. She hopes that the plant’s return to Ramallah will be the first step on the road to returning to Jaffa, a return bound with the return of all Palestinians to their homeland.

As the displaced move to their exiles, so this plant moved, and as they return home, so it returned.

Text: Malak Afouneh
Translation: Rania Filfil
Editing: Alexander Baramki
Interview by: Loor Awwad
Photographs: Ihab Jad

‎Palestinian Journeys‬ – رحلات فلسطينية

Palestinian Journeys – An Interactive Timeline from 1850 to the Modern

The interactive historical timeline is designed as a tool to explore the social, economic, cultural and political history of ‪#‎Palestine‬ from the mid-19th century to the present day

Developed in collaboration with the Institute for Palestine Studies and design studio VP-Visualizing Palestine, it will be available online and within the Museum’s building in Birzeit in both Arabic and English.

The ‪#‎FirstIntifada‬ forged an important aspect of the ‪#‎Palestinian‬ awareness, and formed, in its details, a significant revolutionary phase. The Palestinian Museum seeks to find and collect many stories from the First Intifada as part of the ‪#‎Palestinian_Journeys‬ project. We present you with some of these stories about art and the economy in the 1987 Intifada as tools of resistance

رحلات فلسطينية – مسرد زمني تفاعلي من 1850 حتى اليوم

منبر بحثي تفاعلي يسعى لاستكشاف التاريخ ‫#‏الفلسطيني‬ بجوانبه المختلفة منذ منتصف القرن التاسع عشر.

يتم تطويره بالتعاون والشراكة مع مؤسسة الدراسات الفلسطينية وشركة VP Visualising Palestine وسيطلقه المتحف الفلسطيني داخل أروقته وعبر موقعه الإلكتروني باللغتين العربية والإنجليزية خلال الشهور القادمة.

صاغت الانتفاضة الأولى جانباً مهماً من الوعي الفلسطيني وشكلت في تفاصيلها مرحلة ثورية هامة. العديد من قصص ‫#‏الانتفاضة_الأولى‬ يعمل ‫#‏المتحف_الفلسطيني‬ على البحث عنها وتجميعها ضمن مشروع “‫#‏رحلات_فلسطينية‬“. نعرض لكم بعضا من هذه القصص عن الفن والاقتصاد في انتفاضة عام 1987 كأدوات للمقاومة.

photo: Road closure between Nablus and Jenin during the third year of 1936 revolution. Taken in 1938. © Institute for Palestine Studies, Matson Collection – Library of Congress

الصورة: إغلاق الطريق الواصل بين مدينتي نابلس وجنين أثناء أحداث ثورة 1936 خلال عامها الثالث. التقطت عام 1938. © مؤسسة الدراسات الفلسطينية، مجموعة ماتسون – مكتبة الكونغرس.

In 1988, Israel arrested three Palestinian ‪#‎artists‬: ‪#‎Writer‬ Wasim Al-Kurdi, ‪#‎musician‬ Suheil Khoury, and ‪#‎Dabkeh‬ dancer, Muhammad Ata. Being in separate detention centers could not stop them from creating an artistic project. Waseem Al-Kurdi wrote the lyrics of a song for the “Marj Ibn Amer” show and had it smuggled, which was later delivered to Suheil Khoury, who composed the music for the song in his detention, and Muhammad Ata followed suit with mentally-choreographed dance movements. The following year the work became one of the best of El-Funoun Palestinian Popular Dance Troupe performances/shows.

عام 1988 اعتقلت إسرائيل ثلاثة من وجوه الثقافة الفلسطينية في تلك الفترة وهم الكاتب وسيم كردي والموسيقي سهيل خوري وراقص الدبكة محمد عطا. وجودهم في معتقلات متباعدة لم يكن حاجزاً لكي يصنعوا مشروعاً فنياً. قام وسيم كردي بتهريب كلمات أغنية لمشروع “مرج ابن عامر” الفني والتي تم نقلها لاحقاً لسهيل خوري ليلحنها في سجنه، لتصل بعدها إلى محمد عطا والذي رسم الرقصات في رأسه، ليكون هذا العمل بعد عام أحد أهم أعمال فرقة الفنون الشعبية.

 

‪

#‎Palestinian‬ plastic ‪#‎artists‬ contrived to find alternatives as part of the economic boycott movement due to the scarcity of ‪#‎art‬ supplies and their reliance on Israeli products. Artist ‪#‎SlimanMansour‬ recounts that artists resorted to the use of raw materials in the creation of their works: Artist ‪#‎NabilAnani‬ introduced the use of leather and henna, Sliman Mansour employed the use of mud and hay, ‪#‎TayseerBarakat‬ used natural pigments extracted from pomegranate peel, and ‪#‎JawadIbrahim‬ used local stone to create various sculptures. Sliman Mansour claims that this impacted the creation of art all over the Arab world.

Photo: a group of Fine Artists ” towards trying and innovating”. from the right: Sliman Mansour, Tayseer Barakat, Nabil Anani, Vera Tamari.

The group was established in 1987 following the start of Al-Intifada after a decision by the group members to boycott Israeli,American and European artistic products.

The group used raw materials including goat skin, Henna, clay and hay. The group lasted ten years. 1988. From the family album of Nabil Anani. © The Palestinian Museum

أبدع الفنانون التشكيليون ‫#‏الفلسطينيون‬ في البدائل التي أوجدوها في سياق حركة ‫#‏المقاطعة_الاقتصادية‬ في ظل شح المواد الفنية المستخدمة واضطرارهم الاعتماد على المواد الإسرائيلية. يروي الفنان ‫#‏سليمان_منصور‬ أن الفنانين لجأوا للمواد الخام في إنتاج أعمالهم، فاستحدث الفنان ‫#‏نبيل_عناني‬ استخدام الجلد والحناء، فيما استحدث سليمان منصور استعمال الطين والتبن، أما الفنان ‫#‏تيسير_بركات‬ فقد استعمل الأصباغ الطبيعية المستخدمة من قشر الرمان، كما استعمل الفنان ‫#‏جواد_إبراهيم‬ الحجارة المحلية لإنتاج تماثيل فنية مختلفة وهو ما أثّر كما يقول سليمان منصور على إنتاج الفن على مستوى العالم العربي كله.

الصورة: مجموعة من ‫#‏الفنانين_التشكيليين‬ “نحو التجريب والإبداع” (من اليمين): سليمان منصور، تيسير بركات، نبيل عناني، ‫#‏فيرا_تماري‬. تأسست المجموعة عام 1987 بعد بدء الانتفاضة إثر قرار بمقاطعة المنتجات الفنية الإسرائيلية والأميريكية والأوروبية لدى اعضاءها والتجريب بخامات محلية مثل جلود الأغنام، والحنة، والطين، والقش. استمرت المجموعة لمدة 10 سنوات. 1988. من ألبوم نبيل عناني.

The ‪#‎BeitSahur‬ experience constituted an almost integrated model for ‪#‎economic‬ ‪#‎resistance‬ that the Palestinians had pursued in the 1987 ‪#‎Intifada‬.

In January 1988, Jad Ishaq and Issa Al-Taweel, residents of Beit Sahour, procured 500 vegetable saplings and distributed them to neighbors and relatives, to encourage their return to tending the earth. However, they soon needed to procure thousands of saplings and seeds due to the high demand. They proceeded to establishing a cooperative consisting of 14 persons, opened a sales point, and bought a tractor.

In February 1988, the city of Beit Sahour refused to pay taxes [to the Israel occupation administration in the West Bank]. All residents abided by the decision, and after five months, the occupation army responded with punitive measures, including fines and double taxes. The citizens of Beit Sahour refused to pay, and declared total ‪#‎civil‬ disobedience by collecting over 1000 identity cards [issued by the Israel occupier] and handing them over to the military commander of the area. The ‪#‎tax‬ #resistance ‪#‎campaign‬ continued for over a year thereafter.

photos: a delegation from US – organized by the National office of the Palestine Solidarity Committee – visiting West Bank to bear witness to the organized collective tax resistance of Biet Sahour. 1989, Beit Sahour. From Daniel Hughes Album. © The Palestinian Museum

شكلت تجربة ‫#‏بيت_ساحور‬ نموذج شبه متكامل ‫#‏للمقاومة‬ ‫#‏الاقتصادية‬ التي اتبعها الفلسطينيون في #انتفاضة ١٩٨٧.في كانون الثاني ١٩٨٨ قام كل من جاد اسحاق وعيسى الطويل من بيت ساحور بإحضار ٥٠٠ شتلة من الخضراوات وتوزيعها على الجيران والأقارب للتشجيع على العودة إلى الأرض، ولكن سرعان ما اضطروا لإحضار آلاف الأشتال والبذور نظراً للإقبال الشديد عليها، فقاموا بتشكيل جمعية تعاونية من ١٤ شخص، ثم قاموا بافتتاح نقطة بيع وشراء جرار زراعي.

وفي شباط ١٩٨٨ قامت بيت ساحور بالامتناع عن دفع الضرائب وكان الالتزام كاملاً مما دفع جيش الاحتلال بعد ٥ شهور إلى اتخاذ إجراءات عقابية عبر فرض غرامات وفواتير مضاعفة على الأهالي، أما رد أهالي بيت ساحور فكان برفضهم الدفع وإعلان ‫#‏العصيان_المدني‬ الكامل عبر جمع أكثر من ألف هوية وتسليمها للحاكم العسكري للمنطقة، لتستمر حملة رفض دفع ‫#‏الضرائب‬ أكثر من سنة.

الصورة: وفد من الولايات المتحدة – والذي تم تشكيله من قبل المكتب العام للجنة التضامن مع ‫#‏فلسطين‬ – يزورون ‫#‏الضفة_الغريبة‬ ليشهدوا مقاومة مشروع الضريبة في بلدة بيت ساحور. 1989. بيت ساحور. من ألبوم دانيال هيوز. ©المتحف الفلسطيني

Palestine in Comics

Books on the Israeli-Palestinian conflict and modern Palestinian history abound, appearing in various languages and covering various topics, angles and perspectives. Recently, three works have appeared that have looked at Palestinian life under occupation through the visually rich and textured comics form.

Despite the label, comics (or “graphic novels” as its book-length iteration is called) offer serious and sophisticated analyses and depictions of daily life through a creative combination of black-and-white line drawings and accompanying text. Here, we’ll look at three graphic novels that are celebrated both for their incisive commentaries on politics in Palestine as well as for being brilliant comics in their own right.

“Palestine”, by Joe Sacco 

Maltese-American reporter-cartoonist Joe Sacco spent a few months in 1991 and 1992 visiting the Gaza Strip and the West Bank. At that time, the first Intifada was still raging in Palestinian towns and refugee camps. The pages of “Palestine” follow Sacco as he makes his way through Nablus, Jerusalem, Hebron, Ramallah and Gaza during a rainy, muddy winter, drawing and writing about the people he meets and the stories he hears. Whether it’s a crowded road at a refugee camp or a family dinner with a recently released prisoner, Joe Sacco’s meticulously rendered drawings reflect his keen observer’s eye for detail and subtlety.

With Sacco, it is clear who is the oppressor and who is the oppressed; yet his grasp of the political situation in Palestine does not lead to romanticized portrayals of Palestinians under occupation. He shows the gritty side of life, the hardened edges of men and women defined by an oppressive apparatus of occupation which they fight against constantly, armed by little more than “their sheer indomitability, their unspoken will to go on, and their willingness to cling to their story, to retell it, and to resist designs to sweep them away altogether.”

Originally published as a series of nine comics beginning in 1993, “Palestine” won the American Book Award in 1996. A collected edition of the comics series was published in 2001 by Fantagraphics Books.

“Footnotes in Gaza”, by Joe Sacco 

Another work by Joe Sacco, “Footnotes in Gaza,” was published in 2009. In this work, Sacco returns to Gaza to investigate two massacres that took place in Rafah and Khan Younis by the Israeli army during the Tripartite Aggression of 1956, which was launched by Britain, France and Israel against Egypt in response to the Gamal Abdel Nasser’s nationalization of the Suez Canal. At that time, the Gaza Strip was under Egyptian administration.

In “Footnotes,” Sacco combines his skills as an investigative journalist of the highest caliber with his unique style of drawing and composition to create a work of visual journalism that succeeds in salvaging the tragic story of those events of 1956 from the margins of history and memory. Sacco won the Ridenhour Book Prize for “Footnotes in Gaza” in 2010.

“Jerusalem: Chronicles from the Holy City”, by Guy Delisle 

Canadian comics artist Guy Delisle spent a year living in East Jerusalem between 2008 and 2009, which is the subject of his 2012 book, “Jerusalem: Chronicles from the Holy City.” Accompanying his wife, who works for Médecins sans Frontières, Delisle is the primary caretaker of his two young children. Not only is he trying to negotiate daycare and grocery shopping in Beit Hanina, he is also trying to make sense of a political situation that is at once absurd, tragicomic, and ironic. Delisle’s uncomplicated drawings and terse prose are a stark contrast to Joe Sacco’s richly detailed and researched comics, yet the simplicity of his style succeeds in making his conclusions all the more powerful and clear.

“Jerusalem: Chronicles from the Holy City” won the Fauve d’Or at the Angouleme Comic Festival in 2012.